ГЛУБИНА ПОВСЕДНЕВНОСТИ: О КАЛЕНДАРЕ В НАШЕЙ ЖИЗНИ
Настенный и электронный, в голове и на бумаге, в работе и на отдыхе: каждый день с нами — календарь. Мы живём в постоянном осознании того, какой на дворе год и месяц, скоро ли праздник или отпуск. Погружённые в повседневность, мы нечасто задумываемся о том, насколько глубоки истоки нашего представления о времени, истоки нашего календаря.
Текст: Евгений Иванов
История в повседневности
Закон Моисеев; евангельские события; реформы Юлия Цезаря, Константина Великого, Петра Первого и даже Леонида Брежнева; Октябрьская революция и контрреволюция 1991 года — это лишь немногие исторические события и явления, которые вошли в ткань исторического времени, в календарь человечества, в повседневность, хоть порой мы это и не осознаём.
Какое отношение, например, имеет к нынешнему поколению указ римского императора Константина от 20 марта 321 года? Прямое. Ведь почти все люди больше всего любят воскресный день, являющийся выходным. А в указе императора как раз говорилось: «В достопочтенный День солнца (так назывался воскресный день в Римской империи, отсюда, например, английское его название Sunday — прим. автора) пусть все судьи, чиновники и весь городской люд покоятся и пусть все ремесленные мастерские будут закрыты». С той поры в христианском мире и во многих нехристианских странах воскресный день официально является выходным.
Такое решение Константина, первого православного императора, не было бы возможно без евангельской истории, вершиной которой стало Воскресение Христово…
Помимо воскресного дня люди сегодня радуются отдыху в субботу, что, оказывается, является новшеством по меркам истории. Ещё наши прадеды в Российской империи и Советском Союзе трудились шесть дней в неделю, пока по итогам XXIII съезда КПСС в 1966 году не была введена пятидневная рабочая неделя. Нормам трудового законодательства, которые ныне считаются само собой разумеющимися, мы обязаны эпохе Леонида Брежнева (правил в 1964—1982 годах).
Впрочем, касательно субботы следует указать на восходящую к древнейшему времени четвёртую заповедь Закона Моисеева об освящении субботнего дня, в который Бог «почил от всех дел Своих» (Быт. 2:3). В древности был утверждён привычный теперь для нас порядок труда и отдыха в рамках семидневной недели: «шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела» (Исх. 20:9—10).
Ряд подобных исторических фактов, незаметных в повседневности, но формирующих её, можно продолжать и продолжать. Кому, например, сегодня известно имя Созигена Александрийского — древнегреческого астронома, жившего в первом веке до нашей эры? Однако именно он возглавлял группу учёных, которые по поручению римского правителя Гая Юлия Цезаря (в честь него назван месяц июль, а в честь его преемника Октавиана Августа — сами понимаете, какой месяц) разработали календарь, получивший название «юлианский». Он начал действовать с 1 января 45 года. В этот день по римской традиции вступали в должность правители — консулы. Но вряд ли люди думают о римских консулах, поднимая бокалы в новогоднюю ночь. В свою очередь, Цезарь едва ли мог предположить, что где-нибудь на неведомом римлянам крае земли (скажем, в Анадыре) благодаря его реформе будут встречать новый год 1 января!
Мы живём в парадигме юлианского календаря — ведь возникший в XVI столетии григорианский календарь есть, по сути, реформированная, обновлённая версия юлианского.
Её величество История царит в нашей жизни, даже если мы весьма плохо знакомы с этой «царицей».
Календари в истории
Календарь связан не только с историческими событиями. Представляя собой систему исчисления времени, он, прежде всего, обусловлен законами природы, физического мира, в том числе особенностями существования солнечной системы и конкретно планеты Земля. Эти законы никак не зависят от человека — люди могут лишь познавать их и использовать в своих целях. Календарь есть один из важных результатов и инструментов такого познания и использования.
Продолжительность года согласно григорианскому календарю составляет 365,2425 дней, и, как известно, для ровного счёта накапливающиеся «хвостики»-четвертинки складывают в дополнительный день в високосном году, который длится 366 дней. Григорианский календарь (как юлианский и ряд других) почти в точности соответствует физическому, астрономическому году, длительность которого составляет 365,2422 дней.
Наблюдая за природой, за сменой времён года, изменением положения на небосводе солнца, луны и звёзд, люди издревле развивали свои представления о календаре. Около пяти тысяч лет до н.э. календарь появился в Египте. Катастрофические и вместе с тем крайне нужные для сельского хозяйства разливы Нила — «стержня» древнеегипетской экономики — требовали специальных календарных знаний, чтобы своевременно готовиться к выходу реки из берегов и земельным работам. Поэтому в древнем Египте разработка и ведение календаря имели особый размах, являясь делом государственной важности. Неспроста за это отвечали жрецы, которые были не только религиозным сословием, но и научной элитой египетского общества. Они, в частности, разрабатывали календарные реформы (по итогам одной из них в 238 году до н.э. раз в четырёхлетие вводился високосный год).
Египетский календарь с его годом из 12 месяцев и 365 дней наряду с юлианским послужил образцом для дальнейших календарных разработок.
Издревле календари у разных цивилизаций и народов отражали как природный ход вещей, так и реальность более высокого уровня, несли на себе отпечаток общих представлений о мироздании, были неразрывно связаны с религией. Известный историк и культуролог Нина Брагинская пишет: «упорядочивающая деятельность времени в «нормально» функционирующем космосе представляется мифотворческому сознанию разумной, его необратимость — божественной мощью, его невещественность — таинственной силой созидания и разрушения. Календарь поэтому везде священен, а наблюдение за ним находится в ведении жрецов».
Это характерно для самых разных цивилизаций. Скажем, в древнем Китае считали, что временем управляет «дух года» Тай-Суй со множеством помощников, отвечающих за месяцы и дни.
Однако при всей разработанности календарного вопроса в древних цивилизациях представления о ходе времени оставались весьма ограниченными. Во многих обществах отсчёт времени вёлся от воцарения действующей династии или отдельного монарха, а с воцарением нового правителя счёт годов начинался заново (например, в древнем Израиле). Эта традиция существует и сегодня. Например, в Японии идёт 29-й год эпохи Хэйсэй («Мир и спокойствие»), отсчитываемая от 7 января 1989 года, когда императорский престол занял Акихито.
В древнем Риме считали годы от основания Рима, которое предположительно произошло в 753 году до н.э., а греки вели счёт четырёхлетними циклами от первых Олимпийских игр в 776 году до н.э.
У многих народов не существовало не только общей с другими народами системы представлений о времени и его отсчёте, но даже в рамках собственной системы, своего календаря порой не было единой точки отсчёта и чёткого линейного понимания хода исторического процесса от прошлого к будущему. Для языческих народов было характерно циклическое мышление: время как бы вращалось, возвращаясь в одну и ту же точку, оно не было устремлено к будущему. Подлинно универсальный и линейный характер календарь и вообще восприятие времени получили с христианской эпохой.
Христианский календарный универсализм
Как пишет современный учёный, автор фундаментальных работ по календарным вопросам Павел Кузенков, «с началом христианской эпохи историческая хронология вступила в новую фазу». В Римской империи, а затем и далеко за её пределами распространилась христианская хронология. Восприняв и в некотором смысле освятив юлианский календарь (напомним, дата Пасхи рассчитывается по юлианскому календарю согласно александрийской пасхалии), Православная Церковь вела отсчёт времени не от основания той или иной династии или города, а от сотворения мира — то есть не от какого-то частного события, значимого лишь для определённой группы людей, а от точки, которая имеет универсальное значение для всего человечества (независимо от того, было само это исчисление правильным или нет, придерживались его в тех или иных странах или нет).
Исторический процесс в христианском осмыслении получил линейную перспективу, будучи устремлён от сотворения мира к рождению Христа-Спасителя, а далее (и по сей день) — к Его второму пришествию и дальнейшему окончательному примирению человечества (по крайней мере, его части) с Богом. Сама история была осмыслена не как случайный ход событий, а как развёртывание во времени надвременного, вечного замысла Творца о спасении своего возлюбленного творения — человека. Причём история обретает нравственный смысл, в ней происходит выбор между добром и злом. Время, история в христианстве — не полубессмысленный круговорот событий и персон; оно освящено вхождением в мир вечного Бога, оно оказывается временем освящения самой человеческой жизни, приобщения человека к Творцу.
Наряду с летоисчислением от сотворения мира (14 сентября 2018 года по церковному календарю наступил 7527 год от сотворения мира) позднее стал использоваться счёт от Рождества Христова. Едва ли не вся планета пользуется именно им, правда, под секуляризованной формулировкой «наша эра». Указание года мы видим едва ли не на каждом экране компьютера или смартфона, не задумываясь, от какого события идёт счёт.
Одним из первых принцип отсчёта от Рождества применил церковный историк IV века Евсевий Кесарийский, сподвижник императора Константина. Постепенно в христианском мире такое исчисление стало основным.
Современное единство мира, в том числе календарно-хронологическое, в значительной мере есть результат христианского универсализма, соединённого с римской имперской идеей. Плодами этого творческого синтеза, осуществлённого в первые века нашей эры, человечество будет пользоваться, видимо, до самого конца своей истории.
Календарные революции
Календарный распорядок жизни, повседневность связаны с историческими событиями, о которых мы подчас не задумываемся. Некоторые из них носили воистину революционный характер, были связаны с эпохальными общественными потрясениями.
К числу наиболее значимых реформ относится введение в Западной Европе в 1582 году григорианского календаря, названного по имени папы Римского Григория XIII. Потребность в реформе объяснялась расхождением между астрономическим весенним равноденствием и равноденствием по юлианскому календарю (в XVI веке разница составила 10 дней). Новый календарь углубил противоречия в христианском мире, поскольку его приняли только католики, а протестанты и православные остались при старом календаре. Со временем ситуация поменялась: в XVIII веке вся Европа, кроме православных стран, перешла на григорианский стиль.
Ещё одна календарная реформа была предпринята в республиканской Франции, где в 1793 году был введён так называемый революционный календарь, в котором были изменены названия месяцев и дней, а память о христианских святых заменена памятью о революционных деятелях. Отсчёт лет вёлся от 22 сентября 1792 года, когда была свержена королевская власть. Этот исторический эксперимент не имел серьёзных последствий, и в 1806 году Наполеон вернул Францию к григорианскому календарю.
В истории России произошли две календарные революции, первая из которых связана с именем Петра Великого. Насаждая в стране европейские порядки, Пётр издал указ, по которому вводилось летоисчисление от Рождества Христова, начиная с 1 января 1700 года. До этого с момента крещения Руси при князе Владимире счёт лет вёлся от сотворения мира, о чём свидетельствуют и летописи. Календарь в древней Руси назывался «миротворным кругом», «церковным кругом», а также (на греческий лад) «великим индиктионом».
Другая календарная революция была осуществлена большевиками, которые декретом Совета народных комиссаров от 26 января 1918 года ввели в России григорианский календарь вместо юлианского. Вопрос о переходе на новый стиль рассматривался дважды и в Российской империи, но был решён отрицательно.
Русская православная церковь (как и ряд других, например, Грузинская), несмотря на исторически перипетии, продолжает использовать «старый», юлианский календарь. Это не есть примитивный консерватизм или неосознанная дань традиции: живя по юлианскому календарю, Церковь сберегает историческую память народа, связуя единой исторической нитью нас нынешних со временами князя Владимира.
Календарь и национальная память
Календарь неразрывно связан с его «красными днями» — праздниками, в которых отражены наиболее значимые события в истории народа. Тем самым сохраняется историческая память, а то, что политологи называют «политикой национальной памяти», есть прежде всего календарная политика, связанная с памятными датами и праздниками. Она является мощнейшим инструментом формирования (или же разрушения) национального самосознания.
В этом отношении в XX—XXI веках Россия претерпела серьёзные перемены. Во времена империи праздничный календарь носил отчётливо христианский и монархический характер: выходными днями являлись крупные православные праздники, а также дни рождения и тезоименитства членов царской семьи. Светским праздником был только новый год. Интересно, что наиболее длительный праздничный период, длившийся 10 дней, был связан с Пасхой и включал в себя помимо Пасхальной недели (Светлой седмицы) три дня перед Пасхой (окончание Страстной седмицы). Дореволюционная Россия не знала привычных для нас длительных новогодних праздников.
Этот складывавшийся сотни лет праздничнокалендарный уклад был радикально изменён большевиками. В декрете «О восьмичасовом рабочем дне» от 29 октября 1917 года коммунисты сохранили в качестве выходных дней даты многих христианских праздников, а также ввели выходные: 27 февраля (в память о дне свержения монархии) и 1 мая (День Интернационала). Впоследствии были введены и другие революционные праздники, в том числе День революции 7 ноября и Международный женский день 8 марта (христианские праздники окончательно исчезли из официального праздничного календаря к 1930-м годам). Особое значение, конечно же, имеет День Победы 9 мая.
Праздничный календарь современной России отражает непростую историю страны за последнее столетие и, как сама жизнь, соединяет в себе, казалось бы, несоединимое. Есть в нём место и христианскому Рождеству, и советским датам 23 февраля, 8 марта и 1 мая, и неизменному Новому году.
Отвечает ли современный праздничный календарь России задачам сохранения исторической памяти и воспитания народа в духе традиционных ценностей? Пожалуй, не в полной мере. В частности, в России до сих пор не установлен выходной день в честь праздника Пасхи (одного из самых популярных в России, согласно опросам), хотя в десятках стран мира Светлый понедельник (первый день после Пасхи) является выходным. Многие ведомственные и профессиональные праздники приурочены к советским датам: например, День сотрудника органов внутренних дел, День пограничника (приятное исключение — День моряка-подводника, уходящий корнями в 1906 год). Хотя соответствующие профессии и ведомства существовали и до Октябрьской революции.
Нелепым казусом выглядит дата Дня защитника Отечества 23 февраля, приуроченная к полумифическому возникновению первых отрядов Красной армии — будто у тысячелетней России ранее не было вооружённых сил. Есть вопросы и ко Дню России 12 июня, который у думающих людей не может не вызывать ассоциаций с предательством и распадом нашей страны в 1991 году. В то же время День народного единства 4 ноября стал удачной календарной новацией, поскольку заменил разделяющую народ, пререкаемую дату 7 ноября.
Послесловие
Совершив небольшой экскурс в календарный вопрос, увидев, каким образом далёкое прошлое невидимо прорастает в повседневность, можно обратить взгляд и в будущее. Конечно, оно принесёт перемены. Наверняка какие-то праздники исчезнут, а другие появятся. Надо верить, что они будут связаны с новыми историческими победами великой России и её народов. Ведь всемирно-исторический процесс продолжается, и Россия — его неотъемлемый участник, хоть это и не нравится недоброжелателям. Что будет? Покажет время, а, значит — и календарь.
