ГЛУБИНА ПОВСЕДНЕВНОСТИ: О КАЛЕНДАРЕ В НАШЕЙ ЖИЗНИ

История в повседневности
Закон Моисеев; евангельские события; реформы Юлия Цезаря, Константина Великого, Петра Первого и даже Леонида Брежнева; Октябрьская революция и контрреволюция 1991 года — это лишь немногие исторические события и явления, которые вошли в ткань исторического времени, в календарь человечества, в повседневность, хоть порой мы это и не осознаём.

Какое отношение, например, имеет к нынешнему поколению указ римского императора Константина от 20 марта 321 года? Прямое. Ведь почти все люди больше всего любят воскресный день, являющийся выходным. А в указе императора как раз говорилось: «В достопочтенный День солнца (так назывался воскресный день в Римской империи, отсюда, например, английское его название Sunday — прим. автора) пусть все судьи, чиновники и весь городской люд покоятся и пусть все ремесленные мастерские будут закрыты». С той поры в христианском мире и во многих нехристианских странах воскресный день официально является выходным.

Такое решение Константина, первого православного императора, не было бы возможно без евангельской истории, вершиной которой стало Воскресение Христово…

Помимо воскресного дня люди сегодня радуются отдыху в субботу, что, оказывается, является новшеством по меркам истории. Ещё наши прадеды в Российской империи и Советском Союзе трудились шесть дней в неделю, пока по итогам XXIII съезда КПСС в 1966 году не была введена пятидневная рабочая неделя. Нормам трудового законодательства, которые ныне считаются само собой разумеющимися, мы обязаны эпохе Леонида Брежнева (правил в 1964—1982 годах).

Впрочем, касательно субботы следует указать на восходящую к древнейшему времени четвёртую заповедь Закона Моисеева об освящении субботнего дня, в который Бог «почил от всех дел Своих» (Быт. 2:3). В древности был утверждён привычный теперь для нас порядок труда и отдыха в рамках семидневной недели: «шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела» (Исх. 20:9—10).

Ряд подобных исторических фактов, незаметных в повседневности, но формирующих её, можно продолжать и продолжать. Кому, например, сегодня известно имя Созигена Александрийского — древнегреческого астронома, жившего в первом веке до нашей эры? Однако именно он возглавлял группу учёных, которые по поручению римского правителя Гая Юлия Цезаря (в честь него назван месяц июль, а в честь его преемника Октавиана Августа — сами понимаете, какой месяц) разработали календарь, получивший название «юлианский». Он начал действовать с 1 января 45 года. В этот день по римской традиции вступали в должность правители — консулы. Но вряд ли люди думают о римских консулах, поднимая бокалы в новогоднюю ночь. В свою очередь, Цезарь едва ли мог предположить, что где-нибудь на неведомом римлянам крае земли (скажем, в Анадыре) благодаря его реформе будут встречать новый год 1 января!

Мы живём в парадигме юлианского календаря — ведь возникший в XVI столетии григорианский календарь есть, по сути, реформированная, обновлённая версия юлианского.

Её величество История царит в нашей жизни, даже если мы весьма плохо знакомы с этой «царицей».

Это характерно для самых разных цивилизаций. Скажем, в древнем Китае считали, что временем управляет «дух года» Тай-Суй со множеством помощников, отвечающих за месяцы и дни.

Однако при всей разработанности календарного вопроса в древних цивилизациях представления о ходе времени оставались весьма ограниченными. Во многих обществах отсчёт времени вёлся от воцарения действующей династии или отдельного монарха, а с воцарением нового правителя счёт годов начинался заново (например, в древнем Израиле). Эта традиция существует и сегодня. Например, в Японии идёт 29-й год эпохи Хэйсэй («Мир и спокойствие»), отсчитываемая от 7 января 1989 года, когда императорский престол занял Акихито.

В древнем Риме считали годы от основания Рима, которое предположительно произошло в 753 году до н.э., а греки вели счёт четырёхлетними циклами от первых Олимпийских игр в 776 году до н.э.

У многих народов не существовало не только общей с другими народами системы представлений о времени и его отсчёте, но даже в рамках собственной системы, своего календаря порой не было единой точки отсчёта и чёткого линейного понимания хода исторического процесса от прошлого к будущему. Для языческих народов было характерно циклическое мышление: время как бы вращалось, возвращаясь в одну и ту же точку, оно не было устремлено к будущему. Подлинно универсальный и линейный характер календарь и вообще восприятие времени получили с христианской эпохой.

Христианский календарный универсализм
Как пишет современный учёный, автор фундаментальных работ по календарным вопросам Павел Кузенков, «с началом христианской эпохи историческая хронология вступила в новую фазу». В Римской империи, а затем и далеко за её пределами распространилась христианская хронология. Восприняв и в некотором смысле освятив юлианский календарь (напомним, дата Пасхи рассчитывается по юлианскому календарю согласно александрийской пасхалии), Православная Церковь вела отсчёт времени не от основания той или иной династии или города, а от сотворения мира — то есть не от какого-то частного события, значимого лишь для определённой группы людей, а от точки, которая имеет универсальное значение для всего человечества (независимо от того, было само это исчисление правильным или нет, придерживались его в тех или иных странах или нет).

Ещё одна календарная реформа была предпринята в республиканской Франции, где в 1793 году был введён так называемый революционный календарь, в котором были изменены названия месяцев и дней, а память о христианских святых заменена памятью о революционных деятелях. Отсчёт лет вёлся от 22 сентября 1792 года, когда была свержена королевская власть. Этот исторический эксперимент не имел серьёзных последствий, и в 1806 году Наполеон вернул Францию к григорианскому календарю.

В истории России произошли две календарные революции, первая из которых связана с именем Петра Великого. Насаждая в стране европейские порядки, Пётр издал указ, по которому вводилось летоисчисление от Рождества Христова, начиная с 1 января 1700 года. До этого с момента крещения Руси при князе Владимире счёт лет вёлся от сотворения мира, о чём свидетельствуют и летописи. Календарь в древней Руси назывался «миротворным кругом», «церковным кругом», а также (на греческий лад) «великим индиктионом».

Другая календарная революция была осуществлена большевиками, которые декретом Совета народных комиссаров от 26 января 1918 года ввели в России григорианский календарь вместо юлианского. Вопрос о переходе на новый стиль рассматривался дважды и в Российской империи, но был решён отрицательно.

Русская православная церковь (как и ряд других, например, Грузинская), несмотря на исторически перипетии, продолжает использовать «старый», юлианский календарь. Это не есть примитивный консерватизм или неосознанная дань традиции: живя по юлианскому календарю, Церковь сберегает историческую память народа, связуя единой исторической нитью нас нынешних со временами князя Владимира.

Календарь и национальная память
Календарь неразрывно связан с его «красными днями» — праздниками, в которых отражены наиболее значимые события в истории народа. Тем самым сохраняется историческая память, а то, что политологи называют «политикой национальной памяти», есть прежде всего календарная политика, связанная с памятными датами и праздниками. Она является мощнейшим инструментом формирования (или же разрушения) национального самосознания.