РУССКИЙ ИЕРУСАЛИМ. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ

Дата: 
24 августа 2019
Журнал №: 

Святая Земля всегда привлекала паломников. Дабы прикоснуться к живой истории христианства из века в век направляются сюда миллионы верующих. В семнадцатом веке «запечатлеть» на красивейшем берегу подмосковной реки Истры почти недосягаемую тогда для русского человека евангельскую историю удалось патриарху Никону. Его любимое детище — Новоиерусалимский монастырь и окрестности явили собой Русскую Палестину, которая укрепила духовную связь Москвы с Землёй Обетованной.

Текст: Димитрис Ангелос

25 июля 1652 года на престол Русской православной церкви взошёл шестой её предстоятель — «Божиею милостию великий господин и государь, архиепископ царствующаго града Москвы и всеа Великия и Малыя и Белыя России и всеа Северныя страны и Помориа и многих государств» патриарх Никон. Таким был его официальный титул. С именем Никона связано строительство храмов и монастырей, величайших шедевров древнерусской архитектуры.

Во все времена строительство храмов считалось одним из самых богоугодных дел. Патриарх не только строил и реконструировал знаменитые памятники. Он был одновременно заказчиком, проектировщиком и подрядчиком — устроителем материального и духовного великолепия создаваемых им святых обителей, которые наполнял особым сакральным смыслом. Иверский Святоозёрский Богородско-Валдайский создавался по образу и подобию Иверского монастыря на Святой горе Афон, Воскресенский Новоиерусалимский — по образу и подобию храма Гроба Господня в Иерусалиме. Кийский Крестный монастырь на острове в Белом море посвящён Воздвижению Креста Господня, для которого патриарх заказал крест из кипариса, равный размерами Кресту Господню.

Один из самых известных в мире — Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. В середине XVII века государь Алексей Михайлович, осмотрев место на берегах Истры для строительства будущей обители, напишет: «Яко благоволи Господь Бог исперва место сие предуготовати на создание монастыря; понеже прекрасно, подобно Иерусалиму».

«Копии» храма Гроба Господня создавались в Европе издревле: в форме императорских капелл — знаменитая Аахенская капелла, построенная в IX веке императором Карлом Великим, монастырских комплексов — церковь Сан–Стефано в Болонье XII века, реплика храма Гроба Господня в Палестине. Первые пространственные копии крестного пути (Via Crucis) созданы близ Абруццо ещё в 1453 году. В XVI—XVII веках распространение получили ландшафтные проекты, известные как Сакри-Монти (Святые горы) и Кальвария (Голгофа). В них воспроизведена евангельская топография Иерусалима (в основном в форме станций крестного пути). Паломникам, которые не могли совершить хождение в Палестину, они заменяли подлинный Иерусалим.

Впервые Москва была сопоставлена с Иерусалимом в «Изложении пасхалии» митрополита Зосимы 1492 года, но не напрямую, а через образ Константинополя: Константинополь есть новый Иерусалим, а Москва — новый Константинополь. По словам Максима Грека, религиозного публициста, писателя и переводчика XV века, некоторые представители образованного русского духовенства считали, что «в нынешние времена прилично будет назвать и признать
Иерусалимом царствующий в православной России великий и именитый град Москву, так как древний Иерусалим соделался уже непотребным, потому что в течение многих лет находится во власти сарацин».

В грандиозном замысле Бориса Годунова ансамбль кремлёвских соборов включался в пространство воссоздания Иерусалимского храма с его Святая Святых. В XVII веке Покровский собор на Красной площади (храм Василия Блаженного) иностранцы, проживавшие в столице, воспринимали как образ Небесного Иерусалима.

Замысел патриарха Никона схож с европейскими проектами, но более сложен и глубок. Центром священного пространства служит храм Воскресения Христова — образ и подобие храма Гроба Господня в Иерусалиме, но с использованием традиционных архитектурных форм древнерусского зодчества и обильного изразцового убранства. Оно предназначалось для духовно-нравственного просвещения богомольцев и паломников и было наполнено многочисленными текстами, написанными фреской, высеченными в камне, отлитыми в металле.

В истории строительства и последующей жизни собора можно выделить несколько значимых этапов, которые разбиваются на более мелкие периоды. Первый этап — построение Нового Иерусалима и собора при патриархе Никоне и его непосредственных последователях вплоть до 1690-х годов. Второй этап — время обрушения купола ротонды и пожаров-катастроф середины и второй половины XVIII века, сопровождавшихся усилиями по реставрации и усовершенствованию храма. Третий этап — с конца XVIII до начала ХХ века — период сравнительного благополучия: ведётся изучение собора, приходит осознание его ценности для русской и мировой культуры. Четвёртый этап — период от революции до Великой Отечественной войны — эпоха новых, несравненно более страшных катастроф, в числе которых расточение монастыря и гибель основных частей собора: колокольни, ротонды, завершения крестовой части.

Годом возрождения обители можно считать 1995-й.

Однако вернёмся к истокам. 1656—1666 год — время, когда всеми вопросами, связанными со строительством будущей духовной столицы не только русского, но и мирового Православия, руководит лично патриарх. Окружающие монастырь местности топографически и топонимически уподобляются Святой Земле: купленная в 1656 году деревня Сафатово именуется селом Воскресенским, деревня Котельниково зовётся селом Вознесенским, деревня Микулино становится селом Преображенским, пустошь Зиновьево — Капернаумом, а село Чернево — Назаретом.

В самом монастыре в 1657 году возводится деревянная Воскресенская церковь, которая сохранится до 1696 года. В сентябре 1658 года начинается строительство каменного собора. Лишь ненадолго отлучается патриарх от забот о Новом Иерусалиме, когда уезжает на Валдай в Иверский монастырь, а затем в Крестный на Кий-острове. Вернувшись через год, Никон будет неотлучно руководить работами до своего удаления из монастыря в конце 1666 года.

К строительству монастырского комплекса привлекаются, в том числе мастера из Великого княжества Литовского и Западной Европы. Имена некоторых известны: Пётр Заборский, выходец, вероятно, из Литвы, выполнял функции главного архитектора, художника-технолога; монах Сергий (Турчанинов) отливал уникальные колокола; изразцы с непрозрачной яркой эмалью обжигали наши умельцы. Собор развивался как живое существо: к 1662 году освящаются церкви Вознесенская на Голгофе, Усекновения главы Иоанна Предтечи, Успения Богородицы, другие — достраиваются. Посетивший монастырь 6 мая 1665 года представитель голландского посольства Николас Витсен, бургомистр Амстердама, дипломат и географ, скажет: «Русские строят и отделывают, мастера — поляки, а распоряжаются немцы». Витсен искренне изумлялся размерам, сложности и непомерным расходам, а также точности воспроизведения святыни. Решающей во всём, несомненно, оставалась воля ктитора. Государь поддерживал проект. Он отдал «на пропитание» братии Иверский, Крестный и Воскресенский монастыри с их вотчинами и 6 тысяч крестьян. На стройке прилежно трудились послушники и слуги монастыря, число которых достигало пяти сотен.

После ссылки Никона работы прекратились, а уникальная по составу и накопившая опыт группа мастеров отправлена в Москву в распоряжение Оружейной палаты и Приказа Большого дворца. Часть сложнейшего замысла патриарха будет осуществлена последователями, но не полностью.

В январе 1676 года умирает царь Алексей Михайлович. Тётка нового царя, царевна Татьяна Михайловна, почитательница патриарха Никона, в 1679 году привозит молодого государя Фёдора Алексеевича в Новый Иерусалим. Он «вельми удивися, яко здание таковое пречудесное оставлено в презрении великом», и повелел возобновить работы.

Никон получил разрешение вернуться. Однако в пути под Ярославлем 17 августа 1681 года он умирает. Согласно завещанию его хоронят в Воскресенском соборе под Голгофской церковью в предназначенном для этого приделе Усекновения главы Иоанна Предтечи. В 2013 году гробница патриарха была вскрыта археологами. Пустой саркофаг свидетельствовал о том, что гробница ранее подверглась разграблению.

Заботы о завершении строительства собора царевна Татьяна Михайловна взяла на себя. Во главе трудов праведных встали помощник Никона, Сергей Турчанинов, и стряпчий Лихачёв, а на завершающем этапе (1686—1698) — архимандрит Никанор, которому суждено было завершить работы по убранству Воскресенского собора и созданию архитектурного ансамбля обители.

В монастырь вновь стали поступать значительные денежные вклады, возвратились и опытные мастера. В 1683—1684 годах в Посольский приказ вызвали датчан и шведов. После длительного перерыва удалось свести центральный купол крестовой части и каменный шатёр ротонды. К этому времени была достроена Подземная церковь, интерьеры храма украсили изразцами, в их изготовлении принимали участие умельцы-ремесленники из Копыси, Мстиславля, Орши, Шклова, Витебска, Полоцка, Вильно. Мастера привезли с собой секреты изготовления эмалей (непрозрачных глазурей), позволявшие получать четыре цвета: белый, жёлтый, бирюзово-зелёный и синий, что придало интерьерам собора особую красоту.

Чтобы завершить начатое патриархом, понадобилось сверх потраченных им десяти лет ещё четырнадцать. Собор был торжественно освящён 18 января 1685 года в присутствии царской семьи. По указу царя дьяк Борис Остолопов составил полную опись храма «для сохранения же вечного церковных сокровищ сея преславная и дивныя великая» церкви — редчайший для своего времени документ, поражающий системностью изложения и массой деталей.

Спустя два с половиной века крепостные стены и храмы Новоиерусалимского монастыря дрогнут перед варварством фашистов. В декабре 1941 года Новый Иерусалим окажется в зоне ожесточённых боёв за Москву. После двух недель нахождения немецкого госпиталя в Воскресенском соборе он будет взорван. Из отчёта дивизии СС «Райх»: «В городе Истра больше не осталось ни одного дома. Цитадель, которая могла дать неприятелю хорошие возможности для наблюдения, полностью взорвана…». Ужасающее состояние храма отражено в кинохронике, фотосъёмке, зарисовках и архитектурных обмерах. Факт уничтожения Новоиерусалимского монастыря фигурировал на Нюрнбергском процессе как одно из преступлений фашизма перед русским народом и человечеством.

Невзирая на то, что шла война, и её исход ещё не был предрешён, руководство СССР даёт указание восстановить памятник истории. Работы на руинах начались в 1942 году. А в 1943–м бригада специалистов под руководством академика А. Щусева выполнила обмеры уцелевших частей, представив предварительные чертежи реставрации.

Разрушения святыни были велики: взрыв западных опорных пилонов привёл к падению шатра, сводов центральной части и большой главы. Была взорвана и колокольня, но её изразцовый иконостас сохранился. Чудесным образом всё, что было заложено и освящено патриархом Никоном, уцелело: Голгофская церковь с местом погребения Святейшего патриарха; церковь Успения Пресвятой Богородицы, где его отпевали; Камень Миропомазания; узилище Христово и, конечно, главная святыня — кувуклия Живоносного Гроба Господня, которая после расчистки завалов предстала в том виде, в каком патриарх создал её в XVII веке, следуя палестинскому первообразу.

В 1994 году после обращения Святейшего Патриарха Алексия II к главе государства с просьбой о возвращении Воскресенского Новоиерусалимского монастыря Русской православной церкви принимается решение о возобновлении деятельности монастыря и назначении наместника обители. Решение Священного Синода гласит: «С благодарностью ко Господу принять весть о возрождении Ново-Иерусалимской обители под каноническим управлением Патриарха Московского и всея Руси. Утвердить архимандрита Никиту (Латушко) наместником Ставропигиального Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря». Назначение на такое ответственное послушание нельзя назвать случайным — архиереями был принят во внимание опыт архимандрита в деле руководства Русской духовной миссией в Иерусалиме. Предстояло перенести традиции церковной и богослужебной жизни Святой Земли в Новый Иерусалим.

Святейший Патриарх Алексий II посетил Новый Иерусалим 25 августа 1994 года и совершил благодарственный молебен о возвращении Воскресенской Новоиерусалимской обители Русской православной церкви.

9 ноября 1995 года вышло распоряжение правительства РФ о поэтапной передаче РПЦ в бессрочное и безвозмездное пользование зданий и сооружений Воскресенского монастыря. Вместе с ними «передавались» и дальнейшие заботы по их реставрации. Однако сразу было понятно, что без государственного финансирования и поддержки научных и деловых кругов восстановить уникальный памятник федерального значения не удастся. Новый Иерусалим должен стать объектом, который объединил бы вокруг себя всех, поскольку он и есть — достояние Церкви, государства и общества.

Радость праздника Рождества Христова в 2007 году в монастыре была особой — святая обитель готовилась к приёму высокого гостя — президента Владимира Путина.

2008-й стал точкой отсчёта, с которой святая Патриаршая обитель вышла на качественно новый уровень своего бытия, уровень общенационального признания. Сегодня Новый Иерусалим — духовный центр, реликвия для верующих, наша историческая память.