СВЕТ МИРУ: МОНАШЕСТВО НА СЛУЖБЕ БОГУ И ОТЕЧЕСТВУ

Суть монашества
Первые три века истории христианства проходили в условиях жесточайших гонений со стороны властей Римской империи. Стать христианином зачастую означало подвергнуть себя опасности, лишиться жизненных благ. Христианство, как правило, принимали только те люди, которые были готовы к самопожертвованию ради идеала, данного в Евангелии Иисусом Христом.

После издания эдикта о веротерпимости в 313 году наступила новая эпоха, которую образно можно охарактеризовать как синтез Рима, Афин и Иерусалима. Христианская вера, получившая начало в древнем Иерусалиме, перестала быть преследуемой. Более того, она дала новое дыхание империи некогда языческого Рима, так что в лице равноапостольного царя Константина римский император из гонителя христианства стал его защитником. Христианские апологеты и отцы Церкви освоили язык греческой науки и дали начало новому этапу развития культуры.

Однако с прекращением постоянных гонений и притоком большого числа людей в Церковь многие христиане остро чувствовали угрозу ослабления веры. Многие из них уходили из больших городов в отдалённые места, чтобы постараться в максимальной степени реализовать евангельский идеал. Так в Египте и на Ближнем Востоке в IV столетии и зародилось монашество, что связано с именами преподобных Антония Великого, Павла Фивейского, Макария Египетского и других подвижников.

Монах (от греческого слова μοναχός — тот, кто ведёт уединённый образ жизни) — это человек, полностью посвятивший себя служению Богу и добровольно отказавшийся от земных благ. Монах (или по-другому — инок) отказывается от социального статуса, имущества, денег, славы, семейной жизни, чтобы уподобиться Христу и исполнить его заповедь: «…будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Он призван к непрестанной молитве и подвигам веры. По словам святителя Николая Сербского, «Великая любовь к Богу не выносит мира, чуждается общества, ищет уединения. Такая любовь подвигла тысячи душ уклониться с широкого пути мира и уйти в пустыни, чтобы быть наедине с любимым Господом».

Киево-Печерская обитель была центром книгописания, иконописи, просвещения, через неё продолжено дело святых Кирилла и Мефодия — кстати, монахов. Через преподобного Антония, который сначала был иноком на Афоне, восприняты лучшие традиции греческого православия.

Большую роль играла социальная деятельность лавры: преподобный Феодосий открыл при ней богадельню, в которой находили приют нищие, больные и голодные люди. На эти, выражаясь современным языком, социальные проекты шла десятая часть монастырских доходов.

Монахом Киево-Печерской лавры Нестором Летописцем составлена «Повесть временных лет» — наиболее ранний из дошедших до нас летописных сводов. Его значение — не только в описании исторических событий, но, прежде всего, в их религиозно-философском осмыслении: история Руси показывалась как неразрывная часть общей истории человечества и в особенности христианского мира, как раскрытие божественного замысла о народах Руси.

Следует отметить что влияние монашества на развитие российской государственности и освоение новых территорий. Уходя в отдалённые, малонаселённые места (пустыни), основывая обители посреди дремучих лесов и на берегах северных рек и озёр, монахи участвовали в создании своеобразного территориального «каркаса» государства, а со временем возле мест их подвигов образовывались населённые  пункты.

Яркий пример — Троице-Сергиева лавра, связанная с именем преподобного Сергия Радонежского. Возле лавры возник город Сергиев Посад. Сподвижниками, духовными детьми и внуками святого Сергия основано несколько десятков монастырей, включая Саввино-Сторожевский под Звенигородом, Ферапонтов на Вологодчине, Киржачский на Владимирской земле, Борисоглебский на Ярославщине…

Монашество: послание для современности
Когда знаменитый русский художник Михаил Нестеров в конце XIX века представил обществу свои картины религиозной тематики, это было настоящим вызовом. Нестеров через реалистическую живопись изобразил подвиги преподобного Сергия Радонежского и жизнь монастырей, не постеснялся написать нимбы у святых. В век моторов, идей рационализма и модерна, новых социальных и политических веяний его полотна, как казалось, были архаичны. На картинах Нестерова нет героев, ведущих за собой, или гордых преобразователей мира. Художник своим творчеством заявил о непреходящей ценности христианского идеала, которая не должна быть утрачена. Высшее выражение этого идеала он видел в монашестве. Человек призван преобразиться изнутри, духовно возвыситься, искать «прогресса» в любви к Богу и ближнему, найти и раскрыть свой талант без того, чтобы впасть в самонадеянность и гордыню.

Полотно Нестерова «Видение отроку Варфоломею» (1890), отражающее эпизод из детства преподобного Сергия Радонежского, вызвало скандал. Модные художники видели в нём «вредный мистицизм» и уговаривали Павла Третьякова не приобретать картину для своей галереи. К счастью, Третьяков был иного мнения, и во многом благодаря ему религиозная живопись Нестерова стала общенародным достоянием.