ЭПОХА ВАСИЛИЯ III В УКРЕПЛЕНИИ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ И ЦЕРКОВНОМ СОЗИДАНИИ

Дата: 
22 мая 2019
Журнал №: 
Рубрика: 

В Московском доме национальностей и Государственном историческом музее состоялись конференции, посвящённые анализу эпохи правления великого князя Василия III. Их организаторами выступили АНО Центр поддержки, сохранения и развития традиционных ценностей и патриотического воспитания Славься, Отечество! и Подворье Патриарха Московского и всея Руси храмов в Зарядье.

Текст: Владимир Немыченков
Фото: Илья Стариков

В ходе обсуждения историки и религиоведы из МГУ им. М. В. Ломоносова, РУДН, МПГУ, ПСТГУ, других научных и образовательных учреждений, а также искусствоведы, реставраторы, представители духовенства и музейного сообщества, общественные деятели отметили, что в русской культурной памяти великий князь Московский и всея Руси Василий III (1479―1533) остаётся в тени своего великого отца, Ивана III, и сына, Ивана Грозного.Однако время правления Василия Ивановича (1505―1533) имеет огромное значение для складывания единого Русского государства. С обзорным докладом об эпохе Василия III выступил профессор МГУ, д. и. н. Дмитрий Володихин. Он подчеркнул, что при великом князе Василии была успешно реализована военно-политическая программа строительства единого русского государства, в том числе создана единая система обороны, а также система местничества, способствующая предотвращению конфликтов среди знати.

В этот период Московское государство стало крупным политическим и военным игроком на европейской арене. До первой трети XVI века Европа в лице Священной Римской империи рассматривала Россию как свой колониальный проект и активно пыталась включить её в западный мир через католическую унию и пожалование Василию III титула короля из рук императора Священной Римской империи и папы римского. Но русский монарх отверг такой ≪европейский выбор≫, что сделало его правление поворотным в отношениях России и Европы. Восточная политика государства развивалась в сложных условиях обострения отношений с Крымским и Казанским ханствами. Однако Василий III уклонялся от участия в антитурецких коалициях, стремясь установить с Османской империей союзнические отношения, что облегчало взаимоотношения с Крымом и Казанью. Были ликвидированы последние крупные уделы, окончательно присоединены Псковская земля и Рязанское княжество. В борьбе за наследство Древней Руси Москва отвоевала у Великого княжества Литовского Смоленск (1514), имевший важнейшее стратегическое значение как ворота на Русь и западный рубеж обороны Московского государства.

Именно Василию III было адресовано знаменитое послание старца Филофея, положившее начало концепции ≪Москва ― Третий Рим≫. Доцент богословского факультета ПСТГУ и старший преподаватель философского факультета МГУ, к. филос. н. Илья Вевюрко показал апокалиптические источники такого отождествления. Он полагает, что идея ≪третьего Рима≫ вводится Филофеем не столько для ободрения нерушимостью русской державы, сколько для указания на меру ответственности самого князя и всего народа, поскольку Русь ― последнее ≪христианское царство≫ в земной истории.

Профессор МПГУ, д. полит. н., к. и. н. Николай Асонов обратил внимание на бытовавшее в рассматриваемую эпоху учение о Руси как Новом Израиле. Таковым является всякий христианский народ, и русский — не исключение. Поэтому более значимой для Московской Руси остаётся идея ≪третьего Рима≫.

Профессор РУДН, д. и. н. Сергей Реснянский рассказал об имперской идее византийского преемства — дискурсивной основе российской цивилизации, о значении греко-византийского наследия для России в контексте эпохи Василия III. По словам учёного, византийская государственность подверглась необоснованной критике, в то время как ≪образ Византийской империи ― один из базовых архетипов≫ российской истории, а ≪тема византийского преемства одна из основных≫.

Научный руководитель аналитического центра свт. Василия Великого, к. полит. н. Евгений Иванов рассказал об автокефалии Русской церкви. Именно при Василии III восстанавливаются отношения Руси с Константинопольским патриархатом. При этом великий князь занял жёсткую позицию и отверг претензии греков на церковное руководство Русью, тем более что Константинополь в то время уже находился под властью иноверного геополитического центра ― Османской империи. Это вызывает очевидные параллели с современностью, когда контролируемый США Константинопольский патриархат пытается посягнуть на автокефалию и духовный суверенитет России.

По мнению Е. Иванова, политика Василия III способствовала нормализации религиозно- политических отношений, в том числе между Русской православной церковью и Константинопольским патриархатом (связи с ним были прерваны после Флорентийской унии 1439 года), а также выведению Русской церкви из изоляции и продвижению к будущему всеправославному признанию её автокефалии в 1589 году. Была сформулирована концепция

≪Москва ― Третий Рим≫, выразившая особое историческое призвание Руси по хранению православной веры и утверждению нравственных основ общественной жизни. Позднее в грамоте 1589 года об учреждении патриаршества Русь прямо названа греческими патриархатами ≪Третьим Римом≫! Заслугой Василия III является и развитие системной миссионерской деятельности Русской церкви, особенно на Севере (следует отметить успехи проповеди прпп. Трифона Печенгского и Феодорита Кольского). Этому, в частности, способствовало возведение будущего московского святителя Макария на Новгородскую кафедру в 1526 году, которая до того 17 лет вдовствовала. Сам князь в 1526 году лично принимал посольство лопарей (ныне ― саами), просивших направить им священников, чем способствовал развитию миссии.

Детально о взаимоотношениях Русской церкви и Константинопольского патриархата рассказал профессор кафедры истории РПЦ ПСТГУ, доктор церковной истории, к. и. н. Владислав Петрушко.

Военный историк, профессор кафедры истории России МПГУ, д. и. н. Владимир Волков подробно раскрыл обстоятельства возвращения в состав русского государства Смоленска в результате походов Василия III, а также разорительного для Москвы Крымского набега1521 года, в котором сама Москва не пострадала, что церковное предание связывает с заступничеством Владимирской иконы Божией Матери. Возвращение обширной Смоленской земли в состав русского государства после более чем векового перерыва стало одним из главных военно-политических достижений Василия III. Оно было отмечено масштабным обетным строительством: возведением храма Спаса Смоленского на нынешнем Васильевском спуске (1514) и Новодевичьего Богородице-Смоленского монастыря (1525).

Со Смоленским взятием 1514 года и чудесным спасением Москвы во время Крымского набега многие исследователи связывают создание и особое почитание надвратного образа ≪Спас Смоленский≫ на Спасской (ранееФроловской) башне Московского Кремля. Об этом рассказал ответственный секретарь Научного совета по религиозно-социальным исследованиям Отделения общественных наук РАН Владимир Немыченков. Он указал, что смоленская победа пришлась на день Всемилостивого Спаса 1 (14) августа. Этот праздник был установлен Владимирским князем Андреем Боголюбским (1157―1174) в честь победы над волжскими болгарами в 1164 году, которой сопутствовали знамения помощи Божией от Владимирской иконы Богородицы и образа Спасителя. Таким образом, 1 (14) августа является первым по времени документально подтверждённым русским воинским праздником или, говоря по-современному, днём воинской славы. Он был утверждён высшей государственной и церковной властью и закреплён в церковно-государственном календаре. Ровно через 350 лет Василий III триумфально вошёл в Смоленск 1 (14) августа, тем самым сделав этот день и днём своей грандиозной победы.

Традиции церковно-государственного и народного почитания надвратного образа ≪Спас Смоленский≫ были подробно рассмотрены в совместном докладе, подготовленном настоятелем Патриаршего подворья храмов в Зарядье и храма Василия Блаженного (Покровского собора) протоиереем Вячеславом Шестаковым и Владимиром Немыченковым. Авторами показано, что согласно историческим документам богослужения, посвящённые надвратному образу (молебны, всенощное бдение под 1 (14)августа) совершались причтом Покровского собора на Красной площади первоначально на открытом воздухе перед Спасской башней, а позднее в часовнях у её основания. Генеральный директор ООО ≪Аналитический центр ≪Катехон≫, к. и. н. Михаил Якушев рассказал об истории обретения иконных образов на Спасской и Никольской башнях Московского Кремля. Весь советский период образы считались утраченными. Их открытию предшествовали анализ архивных документов и многолетняя кропотливая работа с органами государственной власти, музейным сообществом в лице руководителей Музеев Московского Кремля и Государственного исторического музея. В результате образы были обретены: раскрыты из-под штукатурки, восстановлены опытными реставраторами и представлены на всеобщее обозрение в 2010 году.

Воспоминаниями об открытии и реставрации росписей в киотах кремлёвских башен поделился научный руководитель Государственного научно-исследовательского института реставрации (ГосНИИР), художник-реставратор высшей квалификации, канд. искусствоведения Сергей Филатов. Кандидат искусствоведения Наталья Маркина провела подробный искусствоведческий анализ иконы ≪Спас Смоленский≫ и высказала гипотезу, что при перестройке Спасской башни в 1491 году на неё был перенесён с прежней постройки белокаменный горельеф ≪Чудо Георгия о змие≫, который оставался там ещё во времена Василия III, а образ Спаса появился позднее при Иване Грозном.

Однако отсутствие прямых исторических свидетельств в пользу этой и альтернативной гипотез позволяет им сосуществовать в научном дискурсе. Кроме того, нельзя исключить вероятность одновременного пребывания на башне двух образов: каменного горельефаГеоргия-змееборца и иконы Спаса Смоленского. По результатам обсуждения на конференциях было констатировано, что 1 (14) августа 1514 года ознаменовало собой воссоединение с централизованным русским государством во главе с Москвой древней смоленской земли.

Это событие на целое столетие значительно укрепило западные рубежи нашего государства и даже определило его судьбу, поскольку в период Смуты (1598―1613) героическая оборона русскими Смоленска (1609―1611) от польских войск сыграла важнейшую роль в сохранении российской государственности.

Образ ≪Спас Смоленский≫, расположенный над главными воротами нашей страны, является зримым напоминанием о многих славных и драматических событиях русской истории, в первую очередь, о Смоленском взятии 1514 года и спасении Москвы в 1521 году. В течение веков он пользовался широким народным почитанием, ему воздавались церковно-государственные почести.

Участники конференций полагают, что российскому обществу следует восстановить историческую справедливость и институализировать память о Смоленской победе 1514 года и связанном с ней надвратном образе ≪Спас Смоленский≫. Представляется, что Смоленское взятие достойно стать днём русской воинской славы, а дата 14 августа ― быть включённой в Федеральный закон ≪О днях воинской славы и памятных датах России≫ наряду с такими знаменательными событиями, как 18 апреля (победа в Ледовом побоище 1242 года), 4 ноября (День народного единства, освобождение Москвы от поляков в 1612 году) и другими. Также необходимо предпринять шаги по восстановлению церковного и общественного почитания надвратного образа ≪Спас Смоленский≫ в тех формах, которые существовали ранее и могут быть осуществимы в современных условиях.

АНО ≪Славься, Отечество!≫ и все заинтересованные организации планируют продолжить работу в этом направлении.