АНСАМБЛЬ ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА ВОИНСКОЙ СЛАВЫ РОССИИ

Дата: 
20 августа 2020
Журнал №: 

Традиция храмов воинской славы в первой половине XIX века в России обогатилась ансамблевым подходом к их строительству. Сформировался определённый канон: мемориальный характер сооружения подчёркивался организацией  прихрамовой  территории в единое ансамблевое пространство, а сам ансамбль входил в градостроительную концепцию в качестве архитектурной доминанты.

Текст: Юрий Бундин

 

Особое отношение к войне как защите правого дела, будь то освободительная война или в интересах коалиции, а также к воинской повинности как защите Отечества, обусловили традицию строительства храмов славы русского воинского духа — православной духовной парадигмы служения Отечеству. Эта традиция, развиваясь в контексте русской истории, культуры и зодчества, обрела национальные архитектурно-художественные формы организации сакральных пространств православного русского воинства. Поэтому храм воинской славы часто становился центром архитектурно-пространственного ансамбля. Сами храмы были представлены тремя основными типами: построенными по обету; созданными в качестве памятников военных побед и подвигов; воинскими соборами, полковыми и судовыми церквями. Они служили для поддержания воинского духа в вооружённых силах. В первой половине XIX века в России используется ансамблевый приём с организацией пространства прихрамовой территории, включающей мемориальные памятники. Они могли состоять из скульптурных изображений полководцев, исторических и аллегорических композиций, победных обелисков и стел, малых форм и декора, образованного из трофейных орудий, и других архитектурных деталей фасадов, символизирующих воинскую славу. Наиболее показательны ансамбли Казанского собора, Спасо-Преображенского всей гвардии собора и собора Святой Живоначальной Троицы Лейб-гвардии Измайловского полка (Троице-Измайловский  собор) в Санкт-Петербурге.

КАЗАНСКИЙ СОБОР
Закладка  Казанского  собора состоялась в 1801 году по повелению императора Павла I. По завершении строительства в 1811 году храм приобрёл значение памятника ратных побед русского народа в Отечественной войне 1812 года — храма русской воинской славы. В 1813 году здесь былзахоронен прах светлейшего князя М. И. Кутузова. В 1837 году в честь двадцать пятой годовщины разгрома Наполеона на полуциркульной площади перед Казанским собором торжественно открыты бронзовые памятники прославленным русским полководцам М. И. Кутузову и М. Б. Барклаю-де-Толли (скульптор Б. И. Орловский, архитектор К. А. Тон). Монументы дополняли мемориальное значение собора.

При создании Казанского собора автор проекта архитектор А. Н. Воронихин применил классицистические принципы планивровки, благодаря которым само сооружение, включая организуемые городские площади, становилось центром большого пространства города. Главную роль в архитектурном ансамбле играет колоннада, с фрагментами которойком озиционно связаны здания, фиксирующие с трёх сторон границы Казанской площади. Дома ограничивают площадь с двух сторон, а создаётся впечатление, что линия полукруга колоннады продолжается до этих зданий. За н ими по мере движения от колоннады к Невскому проспекту всё шире открывается обзор магистрали. Так широко и свободно осуществляется переход от собора к пространству города, близлежащая часть которого вовлекается в ансамбль. На протяжении более двух столетий сохранялась незыблемость первоначальной градостроительной идеи и неприкосновенность красных линий застройки.

Здания, входящие в архитектурный ансамбль, по высоте согласуются с высотой собора. Стилистически они неоднородны, но имеют общую черту — строгость архитектурных форм, которая свойственна облику собора. Цельности композиции ансамбля во многом способствует цвет. Все здания светлого тона, приближенного к светло-жёлтому цвету колоннады. Различные оттенки окраски отдельных зданий не разрушают единства общей цветовой гаммы.

В архитектуре собора выявляются две тенденции: монументальность, которую сообщают крупномасштабные объёмы, проезды, массивный аттик и мощный цоколь, и одновременно лёгкость, которую сооружению придают плавные полукружия колоннады с ритмично, широко расставленными, слегка утончёнными кверху колоннами, стройный купол, многочисленные окна, а также цветовая гамма фасадов. Центральная часть колоннады подчёркнута портиком, выступающим несколько вперёд. Над колоннами портика — мощный аттик. Издали, со стороны Невского проспекта, аттик воспринимается основанием купола, а портик — его пьедесталом. Благодаря такому впечатлению, купол входит в композицию колоннады как её часть, венчающая центр. Тем самым утверждена неразрывность колоннады с собственно зданием. Эту архитектонику повторяют, образуя ритмическое единство с храмом, важные элементы ансамбля — монументы М. И. Кутузова и М. Б. Барклая-де-Толли, которые придают ему композиционную завершённость.

Статуи отличаются портретным сходством и яркостью психологических характеристик. В мощной и величественной фигуре Кутузова воплощён образ победителя наполеоновских полчищ, ученика и сподвижника великого Суворова. Кутузов изображён в фельдмаршальском мундире и плаще. В правой руке — обнажённая шпага, в левой — фельдмаршальский жезл. У ног — знамёна французской армии. Поверх знамён — одноглавые орлы, такие же, как на знамёнах над могилой Кутузова. Фигура Барклая-де-Толли менее динамична. В своём решении она формально уравновешивает общую композицию ансамбля, придавая ей монументальную статичность. В деталях — маршальский жезл в опущенной левой руке, взгляд, устремлённый вдаль, подчёркивают главную роль фельдмаршала в победах над Наполеоном. Статуи военачальников гармонируют с внешним убранством храма, в декоре которого широко использована скульптура. Ритмическиони сочетаются с установленными в нишах бронзовыми статуями наиболее почитаемых в России святых: святого Владимира, Александра Невского, Иоанна Крестителя и Андрея Первозванного.

В 1870-х годах площадь перед собором была организована в партерный сквер, удачно увязанный по композиции с колоннадой собора и Невским проспектом. Уже в советское время, в 1934—1936 гг., сквер украшен небольшим, но монументальным фонтаном с массивным гранитным цоколем и полуцилиндрической верхней частью. Фонтан создан в 1809 году архитектором Жаном-Франсуа Тома де Томоном для дороги из Петербурга в Царское Село.

СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ВСЕЙ ГВАРДИИ СОБОР
Спасо-Преображенский всей гвардии собор в его настоящем виде построен в 1825—1829 годах архитектором В. П. Стасовым в стиле ампир, отличающимся торжественностью и парадностью мемориальной архитектуры и храмовых интерьеров. В память о победе в Русско-турецкой войне (1828—1829), в 1832—1833 годах по проекту архитектора вокруг собора была сооружена ограда, основа которой — стволы трофейных турецких пушек, взятых со стен турецких крепостей Измаила, Варны, Тульчи, Исакчи, Силистрии,а также в сражении под Кулевчи. На стволах сохранились вычеканенные гербы Османской империи, а на некоторых из них — данные им имена: «Гнев аллаха», «Священный полумесяц», «Гром извергающий», «Дарю лишьсмерть». По повелению императора Николая I в дар собору были выделены 18- и 24-фунтовые трофейные орудия.

Ограда состоит из 102 бронзовых орудийных стволов, установленных на 34 гранитных основаниях, по три на каждом. Стволы орудий обращены дульным срезом вниз в знак того, что они никогда не будут участвовать в военных действиях. Средние стволы украшены двуглавыми орлами с коронами. Группы орудий соединяются массивными декоративными цепями. Створки главных ворот собора украшены щитами с бронзовыми изображениями медалей за Русско-турецкую войну.  Также вокруг собора стояли двенадцать орудий и два единорога (длинноствольных орудия) — собственность Преображенского полка.

Круглая в плане ограда ритмически повторяет общую циркульную пластику архитектуры собора: фасады главного объёма, оформленные двенадцатиметровымичетырёхколонными портиками ионического ордера; мощный световой барабан, завершающий здание и увенчанный главным куполом; четыре главки-колокольни по углам, из которых северо-западная украшена башенными часами; высокие полуциркульные окна, закомпонованные в ниши с балюстрадами и оформленные орнаментальными архивольтами; декорированные лепными панно с воинскими атрибутами стены собора и другие архитектурные детали и атрибуты. Всё это гармонично образует единый с прихрамовой территорией архитектурный ансамбль. Его композиционное решение, расположение в центре площади, обтекаемой раздваивающейся на рукава улицей, вызывает возможную ассоциацию с русскими монастырями времён Ивана Грозного. Их стены, кроме всего прочего, имели фортификационное назначение, а храм выступал символом первостепенного значения духовной обороны в случае нападения агрессора.

В этой связи храмы располагались в центре оборонительных сооружений — кремлей и монастырей. Православный человек всегда стремился определить своё положение в окружающем пространстве в контексте отношений с Богом. В наиболее ощутимой форме это достигается в архитектуре, причём не стольков отдельном здании, сколько в комплексе построек и произведений других искусств, связанных с ними. Именно ансамбль предстаёт в качестве промежуточной пространственной среды между человеком и миром. Органичной идентификацией этого отношения выступила идея круга. Круг является символом горнего мира, возобновляемого совершенства темы «смертью смерть поправ». Ритмическое остинато ансамбля звучит крещендо силы русского воинского духа.

Обрамление храма пушечными стволами, обращёнными вниз, вызывает воспоминание более позднего события, случившегося в Соловецком монастыре в период Крымской войны, когда два английских военных фрегата вошли в акваторию Белого моря и потребовали сдачи военного гарнизона. Монахи ответили отказом и стали готовиться к обороне. Артиллерийского вооружения как такового в монастыре не было. Со времёнИвана Грозного оставались пищали, которые давно были вкопаны дульными срезами вниз на берегу острова и использовалисьв качестве кнехтов для привязывания лодок. Монахи их выкопали, пригодными для стрельбы оказались два трёхфунтовых орудия, из которых соорудили мобильную батарею. Её выстрел нанёс одному из фрегатов серьёзное повреждение. Бомбардировки англичан никакого значения не возымели, и фрегаты были вынуждены унизительно убраться восвояси.

Широкой русской общественностью это событие было воспринято не иначе как чудо Божественной благодати, вновь явившей истину слов святого благоверного князя Александра Невского «не в силе Бог, но в правде».

ТРОИЦЕ-ИЗМАЙЛОВСКИЙ СОБОР
Троице-Измайловский собор, построенный по проекту архитектора В. П. Стасова и освящённый в 1835 году, является композиционным центром Троицкой площади. Внутреннее убранство подчёркивает его воинское назначение — трофейные турецкие знамёна, захваченные в ходе Русско-турецкой войны 1877—1878 годов; собственные знамёна Измайловского полка; белые мраморные доски с именами полковых офицеров, погибших в сражениях; хранящиеся в витринах ключи от взятых русской армией крепостей; мундиры августейших шефов полка.

В память о Русско-турецкой войне 12 (24) октября 1886 года у здания собора был открыт памятник Славы — колонна, созданная из 108 трофейных турецких пушек, составленных в пять ярусов, и увенчанная фигурой Славы (архитектор Д. И. Гримм). На гранитном пьедестале укреплены бронзовые доски с перечислением сражений и полков, участвовавших в войне. Прихрамовая территория стилистически и ритмически повторяла интерьеры собора, образуя с ним гармоническое единство. Колонна Славы, демонтированная в 1930 году, в 2005 году была восстановлена.

Как известно, большинство ансамблей в архитектуре — это процесс длительного, многолетнего творчества многих зодчих, художников и скульпторов, каждый из которых дополняет композицию таким образом, чтобы новые элементы гармонично сочетались со старыми постройками. Такое понимание ансамбля проливает свет на исключительную роль, которую играет в его формировании время. И ансамблевое зодчество храмов воинской славы первой половины XIX века в Санкт-Петербурге — убедительное тому свидетельство.

Преемственность русской духовной традиции воинского служения, воплощённая в историческом и стилистическом контексте, совпавшая со временем военных триумфов и интенсивного имперского градостроительства, явила ансамбль храма воинской славы основополагающей градостроительной структурой, реализующей в искусстве идею воинского подвига.